Эпос о Давиде Сасунском: тысяча лет устной памяти

Эпос, рожденный из слова

Эпос о Давиде Сасунском, известный на армянском языке под названием «Сасна црер» («Неистовые сасунцы» или «Сасунские храбрецы»), принадлежит к тем редким памятникам, которые преодолели столетия лишь благодаря живым голосам сказителей. Более тысячи лет жители селений Вана, Муша, Сасуна и окрестных краев передавали из поколения в поколение сказания о четырех богатырских родах: Санасаре и Багдасаре, Мгере Старшем, Давиде Сасунском и Мгере Младшем. Лишь в 1873 году епископ Гарегин Срвандзтянц после трех лет поисков в труднодоступных деревнях Мушской равнины встретил крестьянина по имени Гурбо — или Крпо, согласно вариантам, — который согласился пересказать ему эпос целиком. Епископ добросовестно записал его и издал в Константинополе в 1874 году под названием «Давид Сасунский, или Меч Мгера».

Четыре цикла, одно сказание

Эпос состоит из четырех самостоятельных ветвей, каждая из которых названа именем своего главного героя. Первая рассказывает о чудесном рождении близнецов Санасара и Багдасара, сыновей царевны Цовинар, зачатых от воды священного источника; об их бегстве из Багдада, постройке крепости Сасун на скалах сасан и их женитьбе. Вторая ветвь повествует о Мгере Старшем по прозвищу Лев, освободившем Сасун от дани Мсра Мелику (правителю арабского Египта); он побратался с Меликом, но попал в сети вдовы Исмиль-Хатун, от которой у него родился внебрачный сын — будущий правитель Мсыра. Третья, наиболее известная ветвь посвящена Давиду, законному сыну Мгера и Армаган. Сирота, выросший на чужбине во вражеском стане, он возвращается на родину, восстанавливает монастырь Марута, прогоняет сборщиков податей и сражает в поединке Мсра Мелика. Он берет в жены Хандут, но забытое обещание, данное султанше Чмшкик, влечет его к гибели: его собственная дочь, рожденная от этого недолгого союза, поражает его отравленной стрелой. Четвертая ветвь описывает скитания Мгера Младшего, его месть, бесплодные браки и уход в расщелину скалы Агравакар (Вороньего камня), где он ждет конца неправды, чтобы вновь явиться миру.

Между мифом и историей

Формирование ядра повествования исследователи датируют приблизительно X веком, однако более архаичные пласты — солярные культы, космогония, матриархальные мотивы — отчетливо видны в сюжетах о молочном источнике, вещем коне Куркике Джалали и Мече-Молнии (Тур Кецаки). В эпосе отразилась эпоха арабского владычества в Армении с VII столетия до возрождения царства Ашотом I Багратуни, в особенности нашествия на Сасун, Тарон и Васпуракан начиная с 632 года и восстание 850–852 годов. Некоторые ученые связывали образ Давида с реальным историческим деятелем — Давидом Таронским, вторым сыном Баграта II Багратуни, хотя сказание и не претендует на строго историческую достоверность.

От устного сбора к печатному слову

Вслед за первой публикацией 1874 года Манук Абегян издает в 1889 году в Шуше вторую версию. В период с 1936 по 1951 год группа ученых под руководством Абегяна, Г. Абова и А. Ганаланяна объединила около шестидесяти вариантов в трех фундаментальных томах общим объемом более 2 500 страниц. Сводный текст («народное издание»), выпущенный в 1939 году в Ереване, лег в основу всех переводов до 1960-х годов: на русский (Валерий Брюсов, 1881; сводный перевод 1939 года), французский (1964), английский (Леон Завен Сюрмелян, 1964), грузинский, китайский, немецкий и другие языки. Ованес Туманян создал стихотворную поэму в 1903 году, Егише Чаренц — в 1933 году, а Аветик Исаакян работал над ветвью о Мгере Младшем с 1922 года. В общей сложности исследователи насчитали порядка пятидесяти самостоятельных вариантов, а число зафиксированных версий достигает 160.

Живая традиция

Эпос не остался лишь памятником на книжных полках. Он звучит и поныне: в первую субботу октября, отмечаемую в ряде сел как День эпоса, во время свадеб, крестин и народных торжеств. Сказитель в традиционном костюме садится и мерным речитативом ведет повествование под звуки дудука. Поэтические, распевные партии сменяются прозой. Исполнение длится до двух часов, при этом эпос воспроизводится отдельными частями. Эта живая практика, передающаяся внутри семей в сельской фольклорной среде, послужила основанием для включения эпоса 5 декабря 2012 года в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества. Искусство сказителей не ограничено ни полом, ни возрастом, ни родом занятий.

Эпос в искусстве

Художники и скульпторы неизменно черпают вдохновение в сасунских сказаниях. Ерванд Кочар иллюстрировал текст еще в 1939 году; созданный им конный монумент Давиду Сасунскому, воздвигнутый в Ереване в 1959 году, стал признанным символом армянской столицы. В 2010 году эпос шагнул в мультипликацию: Арман Манарян выпустил 80-минутный полнометражный мультфильм «Сасна црер», ставший результатом восьмилетней работы. В музыке известны оратория Гарбиса Априкяна «Рождение Давида Сасунского» и симфоническая поэма Айрата Ишмуратова «Давид Сасунский» (2005), написанная по прозе Наири Зарьяна. Комикс Альбана Гийемуа «Принц Сасуна» (Le Prince de Sassoun, 2010) знакомит с древним преданием новых читателей.

29 октября 2026 года Музей литературы и искусства Армении представит свои собрания зрителям в регионе Овернь — Рона — Альпы. Это исключительная возможность увидеть рукописи, раритетные издания, оригинальные иллюстрации и исторические реликвии, связанные с тысячелетним сказанием, которое продолжает биться в самом сердце армянской культуры.